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在上世纪80年代的大陆，曾掀起台湾文学阅读热潮。两岸关系发展到今日，两岸文学对彼此的了解在新的时空语境中有了怎样的变化?近日，来自两岸的4位学者讲述了如何从更大的视角看待彼此。
两岸文学都根源于中华文化的母体。文化场，指的是文化发展的一定时间与空间。对于中华文化的认识，厦门大学台湾研究院研究员朱双一说，1979年以后，两岸文学开始大规模交流。当时之所以会出现台湾文学热，与两岸交流的大趋势背景是分不开的。1979年1月，大陆发表了《告台湾同胞书》，两岸关系渐趋缓和。台湾当时的文学仍是以现实主义文学为主轴，大陆人民想要了解台湾，通过台湾文学了解台湾社会、文化、风土人情，就成了不错的途径。
“北京的国家图书馆保存有台湾现在都已经没有的报纸，特别是光复初期这个时间段，比方说1946年台中的《和平日报》。还有，台湾编写全台诗，不少学者也到大陆寻找清代台湾诗人的作品。两岸的文学的确存在不同的风格，但是，其交叉关联性从来都没有中断过。” 朱双一说。
台湾是多民族的地区，也具多元文化构成的、内外互动的文化场。台湾原住民，现发现有14个民族分支。甲午战争前，以闽省移民居多。其主流文化是汉族的文化，文学与大陆无异。之后有日本人五十年的统治，但日本人推行的“皇民文化”并没有生根。民间文化包括语言文字、风俗习惯、伦理道德、宗教信仰等等仍然属于闽台文化系统。五四之后，台湾文学界也发生过新文学运动。赖和、张我军等便为提倡新文学而努力过。光复后在中华传统文化的继承方面比大陆做得好，特别是汉字和普通话的推行，台湾当局功不可没。随蒋氏从大陆入台的二百多万人，不但来自大陆的各个省，还来自大陆的各个民族。他们把自己的祭祀文化、饮食文化、医药文化，建筑文化、道德文化、宗教文化、语言文化等等都从大陆带到台湾。
所以，台湾的文学作品，大陆人读起来照样很亲切。包括钟理和、钟肇政、林海音等反映现实生活的小说，也包括古龙的武侠小说和高阳的历史小说、琼瑶的言情小说;还包括台湾的许多诗歌和散文作品。同时，百年来台湾教育的发达，台湾文化和文学对中华文化和文学的发展和丰富，也做出自己卓越的贡献。
台湾东华大学华文所所长须文蔚说，台湾《创世纪》诗社今年整整60周年，创刊早期，可以说诗刊70%以上的作品都出自大陆作家之手。相较而言，反倒是年轻一代对于两岸文学交流的态度比较退缩了。由于特殊的政治历史因素，很多台湾的大学教师都不读大陆文学作品，年青一代对于大陆当代文学很陌生。所以，东华大学成立了华文所，是想把两岸文学作为一个整体来思考。研究所成立之初，就邀请了大陆的学者，并要求学生研读大陆作品，也会定期组织学生到大陆交流。台湾要换个思路来思考本土化，台湾文学能不能在华文文学中继续闪光，要看我们够不够努力和包容。“文学的交流事实上是阻隔不断的，以网络文学来说，你会发现，大陆网络作品的语言‘好台’，而台湾网络作品的语言也很‘给力’!”须文蔚说。
青年人是我们国家和民族的未来，青年作家更是我国文学的未来。两岸作家的创作一定不要忘记文化的表达，一定要体现中国作家应有的当今时代的文化素养，既扎根于深厚的历史文化土壤，也努力做到视野开阔，胸襟博大，思想高远，艺术上博采众长。我深信，两岸的青年作家一定能够不断攀登新的思想和艺术的高峰，更好地弘扬中华文化，对世界文坛做出更大的贡献!
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